O Preterismo está se “enchendo a medida de seus pais”. Eles estão cegos para a verdade porque só veem a Bíblia no contexto do primeiro século. Para o preterista, as coisas terminam e começam em 70 dC – garantem que a conquista ocorreu há muito tempo, mas não no Calvário em 33 dC.
Eles reconhecem a vitória final do reino, mas entendem que o antigo reino foi banido de cena pela destruição dos seus símbolos: a cidade e o templo. E bradam com orgulho: “Vencemos a ‘batalha das alianças’ em 70 dC!”
Todo verdadeiro herege na história usou o mantra, “Nenhum credo, mas Cristo” e, em seguida, começou a introduzir um novo credo para substituir aquele que era a tradição da Igreja. E agora nós vemos os liberais, especialmente os liberais dentro do Preterismo Completo, usando o mesmo manual e muitos estão caindo nessa novamente. E tenha em mente: nem pense em comparar a novidade preterista com a Reforma; os Reformadores apenas romperam com a maioria do que estava sendo chamado de Cristianismo. Eles não romperam com a maior parte do Cristianismo histórico, mas como bem sabemos, eles o afirmaram.
Portanto, não se engane, nada é proveitoso na escola preterista; o lixo que eles espalharam pelo mundo está contaminando e intoxicando uma multidão incalculável de cristãos sinceros; milhões de vidas estão sendo arruinadas e destruídas pelas implicações dos ensinamentos do Preterismo Completo. Eles são viciados em fazer grandes estragos na vida espiritual das pessoas. A fé dos santos pode ser destruída pela mentira desses deturpadores da profecia bíblica. Eles são hereges incorrigíveis!
Se a doutrina preterista fosse verdadeira, os efeitos demonstrados seriam muito diferentes do que realmente ocorre. As vidas dos crentes transcenderiam qualquer coisa que o mundo já viu antes! Mas o testemunho dos fatos demonstra o contrário; o que vemos são pessoas que não têm mais nenhum senso de direção ou propósito. A confusão substitui a confiança, o medo substitui a fé, a especulação substitui as Escrituras, não deixando nada sobre o qual construir a vida.
Alguém disse com muita sabedoria:
“Muitas pessoas confrontadas com a doutrina de 70 dC estão em confusão e incerteza total deixadas pelo tornado do Preterismo – eles só veem seus “convertidos”, mas ignoram seus destroços”
Não me julguem devido à minha aparente intemperança. Na verdade, o que eu disse sobre os preteristas hereges foi brando em comparação com o que Paulo disse sobre os antigos preteristas: ele os chamou de blasfemadores (1 Tm 1:20), ele disse que eles rejeitaram sua fé (1 Tm 1:19), eles rejeitaram uma boa consciência (1 Tm 1:19), eles naufragaram na fé (1 Tm 1:19), ele os entregou a Satanás (1 Tm 1:20), ele os chamou de tagarelas vaidosos e profanos (2 Tm 2:16), ele disse que eles eram ímpios (2 Tm 2:16).
Desfrute das Contradições do Preterismo:
1) O exato momento em que tudo mudou
Olhe para esta foto com muito cuidado:
De acordo com os preteristas, principalmente os preteristas completos, este é o momento em que todas as coisas mudaram. A transição do antigo para o novo ocorreu neste exato momento. Por causa deste evento, seu pecado foi completamente removido. Este evento histórico nos colocou na Nova Aliança, a Nova Era, nos Novos Céus e Nova Terra. E por causa disso você AGORA tem a salvação.
Este foi o momento em que Satanás foi completamente esmagado e lançado no lago de fogo, dizem os preteristas. Portanto, não se preocupe com o problema do seu pecado. Apenas saiba que está sendo cuidado. Eles dizem que você completou sua corrida – sua vitória foi conquistada em 70 dC!
Esse é o perigo; e seus lideres não se importam em dar explicações claras. Se atrapalham quando questionados sobre como a destruição de Jerusalém trouxe julgamento para alguns e redenção para outros. Acrescentam ainda que Cristo “eliminou o pecado” em 70 dC, quando ele supostamente voltou. No entanto, tudo o que ocorreu foi a destruição de coisas físicas (Jerusalém e o Templo).
Como pode um evento desse tipo afastar o pecado? O que há neste evento específico que removeu o seu pecado e o meu?
Tirar o pecado “significa o meu pecado e o seu pecado”, e isso não pode ser removido, a menos que você nasça novamente e seja lavado pelo sangue de Cristo.
Ora, se as coisas velhas são de alguma forma removidas por esse evento histórico, que necessidade há de nascer de novo?
Para os preteristas, as coisas velhas não estão mais presentes. Eles continuam a afirmar que as sombras históricas da destruição de Jerusalém são capazes de remover as coisas antigas. Esquecem que a remoção das coisas antigas só podem ser removidas quando alguém encontra Cristo. Ou melhor, as coisas se tornam novas quando alguém está em Cristo (“Portanto, se alguém está em Cristo, é uma nova criatura; as coisas velhas já passaram; todas as coisas se tornaram novas” – 2 Coríntios 5:17).
2) Coisas que em breve devem acontecer
” Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e, enviando-as pelo seu anjo, as notificou a seu servo João ” (Apocalipse 1:1).
O termo brevemente deve ser entendido no seguinte contexto: as profecias estavam prestes a se desenrolar. E elas envolvem as coisas que João viu, as coisas que são (eventos que ocorriam em seu tempo), e as coisas que estavam para acontecer (nas épocas subsequentes) depois destas: “escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que são, e as que depois destas hão de suceder” (Ap 1:19). As coisas que acontecem depois envolvem um período longo dentro da história.
Há algo de suma importância que deve ser entendido em primeiro lugar: o livro contém profecias nunca passadas a ninguém antes. São revelações de Deus entregues a Cristo que as repassou para João: “Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu… e, enviando-as pelo seu anjo, as notificou a seu servo João” (Ap 1:1). A revelação está somente nesse livro; não está em nenhum outro. Observe o texto com isso em mente: “escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que são, e as que depois destas hão de acontecer” (Ap 1:19).
Note que a expressão, ‘coisas que em breve hão de acontecer’ também estão no fim do livro, o que compromete a mesma expressão usada no início do livro: “E disse-me: Estas palavras são fiéis e verdadeiras; e o Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, enviou o seu anjo, para mostrar aos seus servos as coisas que em breve hão de acontecer” (Apocalipse 22:6).Ou seja: as coisas que João viu, as que são, e as que o ocorrerão depois destas, estão presentes antes de Apocalipse 22: 6. Portanto, a tradução, em várias passagens, tem que ser rapidamente, e não breve. Se os pretristas parciais entendem que deve ser ‘breve’, então também devem admitir que todo o Livro teve cumprimento antes de 70 dC.
“A palavra grega que traduziu ‘brevemente’ é ‘en tachei’, e tem a ver com rapidez de execução quando os eventos proféticos ocorrerem … Tanto a certeza quanto a rapidez de ação estão envolvidos aqui. Qualquer que seja o atraso aparente, a ação é certa e será rápida” (Mal Couch,“ The War Over Words ”, The End Times Controversy (“A Guerra Sobre as Palavras, A Controvérsia do Fim dos Tempos” – Editora Harvest House, 2003 , p 295) .
Portanto, ‘en tachei‘ significa que quando os muitos eventos ocorrerem eles serão rápidos, e não que, todos eles, acontecerão em breve.
“As palavras ‘ἐν τάχει‘ são normalmente traduzidas por logo, o que significaria: “em um momento próximo a este quando eu te escrevo”. Mas isso não pode ser feito em todas as referências onde ‘ἐν τάχει‘ aparece. É por causa dessa tradução irresponsável que muitos encontram aqui a ideia de próximo para o retorno de Cristo. Mas a palavra ‘ταχύς‘ e seus derivados nem sempre denotam a iminência, a proximidade do evento. Eles também denotam a velocidade com que é realizado. O “ταχέες πόδες” , em Homero, são pés que se movem rapidamente e não logo; um taquígrafo é um homem que escreve rapidamente e não perto dele”. (Citado em Refuted Full Preterism, Realized Eschatology, AD 70 Doctrine – Preterismo Completo Refutado, Escatologia Realizada, Doutrina de 70 d.C. Disponível no site bible.ca).
Estudiosos do grego observam que a palavra deve primeiro ser entendida como significando “rapidamente” ou “repentinamente” quanto à velocidade, ou ação em cumprimento dos eventos proféticos, pois a própria palavra fala de uma ação.
“Verbos gregos enfatizam o tipo de ação, com as relações de tempo sendo secundárias. “Em breve” pode ser aplicado quanto à hora em que os eventos descritos alcançam seu cumprimento quando os eventos proféticos acontecem. Portanto, o contexto é importante na aplicação de ‘en tachei‘ para seu uso adequado… ‘en tachei‘ significa “rapidamente quando entra em ação o cumprimento profético”… Podemos ver isso desde as primeiras palavras do Apocalipse, que é profecia, e que quando vier, seu cumprimento e tempo determinado, ocorrerão rapidamente (en tachei). Este é o significado adequado nas passagens iniciais do Apocalipse … Não é que a profecia ocorreria “logo”, depois de ter sido escrita ou revelada, mas que “quando” os eventos ocorressem, eles aconteceriam rapidamente. Exemplo: “O segundo aí já passou; eis que o terceiro aí vem rapidamente” Ap 11:14. (Citado no Livro, Then Shall That Wicked Be Revealed: Babylon the Great – Então o iníquo será revelado: Babilônia, a Grande, pg 245, 246, Capítulo 14 – By H Gagne).
Os preteristas perdem a perspectiva eterna. Julgamentos longos, especialmente o julgamento na volta de Cristo, tornam qualquer período normal de tempo muito curto. Tudo no Preterismo é imprensado dentro de poucos anos. A manifestação do homem do pecado, a grande apostasia, a volta de Cristo, o julgamento dos justos e injustos, e o aprisionamento de Satanás, aconteceram em alguns anos, entre 66 e 70 dC, afirmam.
Os preteristas também perderam o propósito profético. As profecias da segunda vinda de Cristo têm um propósito, e esse propósito justifica a variação na linguagem do tempo. Isso fez com que eles perdessem profecias extensas. Isto é: profecias cobrindo séculos podem começar ocorrer em breve — os eventos iniciais em profecias longas podem começar amanhã.
Apocalipse 20, por exemplo, onde o milênio ainda tem 1000 anos para ocorrer, eles consideram como parte das coisas que em breve acontecerão (1:1). De que maneira mil anos podem ocorrer em breve? O Preterismo ensina que é apenas uma figura, que deve ser interpretado simbolicamente. Eles empregam este termo para se referir ao seu alegado reinado incompleto de Cristo, que, novamente, é dito que foi finalmente completado em 70 dC.
Mil anos é erroneamente considerado como tendo cerca de quarenta anos, entre o início do ministério de Cristo e a destruição de Jerusalém. É uma impossibilidade absoluta que o termo seja arbitrariamente forçado a representar um período tão breve de tempo como quarenta anos. O termo nunca é usado para descrever nada menos do que uma duração excessivamente longa — é usado consistentemente em toda a Bíblia representando uma vasta quantidade de tempo.
Mil anos na linguagem profética significa um tempo muito extenso, como “uma hora”, que também abrange um período bem maior. De fato, não poderia existir um estado confederado em apenas 60 minutos (Apocalipse 17:12). Nesse caso, 10 dias também é muito mais tempo do que exatamente 10 dias (Ap 2:10). Assim é o tempo de Deus na linguagem profética.
Tome o exemplo de Ageu 2: 6 – 9, quando diz que o tempo entre seus dias (500 AC) até o glorioso templo a ser reconstruído na vinda de Cristo foi apenas um pouco:
“Porque assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda uma vez, daqui a pouco, farei tremer os céus e a terra, o mar e a terra seca; e farei tremer todas as nações, e virão coisas preciosas de todas as nações, e encherei esta casa de glória, diz o Senhor dos Exércitos. Minha é a prata, e meu é o ouro, disse o Senhor dos Exércitos. A glória desta última casa será maior do que a da primeira, diz o Senhor dos Exércitos, e neste lugar darei a paz, diz o Senhor dos Exércitos”.
Mesmo para a primeira vinda de Cristo, isso durou 500 anos, e a profecia não será completamente cumprida até a Sua segunda vinda, que já dura mais de 2500 anos desde a profecia de Ageu.
Os textos em Apocalipse que sugerem iminência nos acontecimentos, não falam de um cumprimento total de todo o Livro até fins de 70 dC. Os eventos para os tempos posteriores, todos profetizados no Livro, estavam para ter início.
A exortação para ler e ouvir as palavras, e guardar as coisas escritas, exigem uma extensão para cumprimento – um aviso também para cristãos das eras subsequentes. O texto está dizendo exatamente o contrário do que propõe o Preterismo. Guardar, prestar atenção nos acontecimentos, pois as profecias começariam a se desenrolar. O anjo disse a João: “Escreve as coisas que tens visto, e as que são, e as que DEPOIS destas hão de acontecer” (Ap 1:19). As profecias obedecem uma ordem cronológica: devem ocorrer em épocas diversas. Nem tudo teve cumprimento nos séculos imediatamente posteriores à escrita do Livro.
Os preteristas são hipócritas quanto a essas profecias, e alguns se atrevem a empilhar tudo entre 30 e 70 dC, ao contrário do historicismo, que não viola Apocalipse 1: 1-3, visto que alguns eventos começariam a ocorrer em breve. Já outros, quando vierem, vem rapidamente, de surpresa, em momentos menos esperados. De fato, pois se o Apocalipse cobre longos movimentos políticos, incluindo a Idade das Trevas, por exemplo, obviamente as profecias teriam início em breve, cumprindo eventos anteriores a esse período.
Observe como Habacuque 2: 3 descreve o fim de uma profecia que tanto demora quanto não demora: “Pois a visão é ainda para o tempo determinado, e até o fim falará, e não mentirá. Ainda que se demore, espera-o; porque certamente virá, não tardará” (Habacuque 2:3).
3) Não seles as palavras
” Disse-me ainda: Não seles as palavras da profecia deste livro; porque próximo está o tempo ” Apocalipse 22:1.
Os preteristas apelam para Daniel, argumentando que o livro de Apocalipse se cumpriu antes de 70 dC dado ao tempo da escrita. Ou seja, Daniel deveria selar as profecias porque elas seriam para dias distantes, ou tempo do fim; como Apocalipse diz para não selar as palavras ‘porque próximo está o tempo’, então as profecias deveriam ter cumprimento em breve.
Veja as duas passagens de Daniel: ” E a visão da tarde e da manhã, que foi dita, é verdadeira. Tu, porém, cerra a visão, porque se refere a dias mui distantes ” Daniel 8:26.
” Tu, porém, Daniel, cerra as palavras e sela o livro, até o fim do tempo… Vai-te, Daniel, porque estas palavras estão cerradas e seladas até o tempo do fim ” Daniel 12: 4, 9:
No entanto, Apocalipse 10:4 nos fornece um exemplo de quando se pretende que as coisas não sejam publicadas, mas ocultadas – pelo menos por enquanto, devido à distância de seu cumprimento: ” Quando os sete trovões acabaram de soar eu já ia escrever, mas ouvi uma voz do céu, que dizia: Sela o que os sete trovões falaram, e não o escrevas ” (Apocalipse 10:4).
Não selar as profecias em Apocalipse significa apenas que elas estavam na iminência de se desenrolarem; isto é, os acontecimentos profetizados estavam para ter início. Por esse motivo é que o primeiro versículo de Apocalipse usa a palavra breve quando fala das coisas escritas: ” Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e, enviando-as pelo seu anjo, as notificou a seu servo João ” Apocalipse 1:1.
Não é que todas as coisas aconteceriam dentro de um curto espaço de tempo (quatro anos segundo a cronologia preterista – 66 a 70), mas que elas em breve começariam a se desenrolar na história. Nós sabemos que as profecias que envolvem a manifestação do homem do pecado, a grande apostasia, a proliferação dos falsos profetas e a volta do Senhor Jesus exigem muitíssimo mais do que quatro anos para serem cumpridas.
Dizer que as coisas não devem ser seladas, é dizer que Cristo deseja que as coisas que João viu e ouviu e escreveu, sejam tornadas públicas, enviadas em um livro aberto, sem lacre, às igrejas, para que sejam vistas e lidas por todos; para que as aflições e perseguições do povo de Deus, tanto sob a Roma pagã como pela Roma papal, fossem conhecidas, e os santos não se ofendessem quando elas viessem, mas que estivessem preparados para elas; para suportá-las pacientemente; para eles serem informados dos erros e heresias que iriam surgir e da aparência e maldade do homem do pecado e de seus seguidores, tendo cuidado com eles; e que eles pudessem ter alguma certeza da destruição do Anticristo e do estado glorioso da igreja, tanto no reino espiritual e pessoal de Cristo, e assim serem consolados no meio de suas tribulações.
Podemos aprender daí que as Escrituras em geral não devem ser fechadas e escondidas das pessoas comuns, mas que permaneçam abertas para serem lidas por todos; e, em particular com relação a este livro, que não é tão sombrio e obscuro como se pensa.
4) Onde está a promessa da sua vinda?
Os preteristas zombam da repreensão de Paulo. Enquanto usam perto/breve/próximo onde quer que possam encontrá-los em uma frase de efeito para a iminência do primeiro século, eles ignoram, rejeitam ou corrompem a advertência inspirada do Apóstolo e a prova de que a segunda vinda de Jesus Cristo definitivamente NÃO estava perto!
” Ora, quanto à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, rogamos-vos, irmãos, que não vos movais facilmente do vosso modo de pensar, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola como enviada de nós, como se o dia do Senhor estivesse já perto.
Ninguém de modo algum vos engane; porque isto não sucederá sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem do pecado, o filho da perdição ” 2 Tessalonicenses 2:1-3.
II Tessalonicenses 2: 1-3 é muito importante e deve fornecer óculos através dos quais se possa ler todas as outras profecias, sejam de Paulo ou de outros, que soem iminentes.
Os versículos de tempo preterista rejeitam o aviso de Deus sobre o próprio tempo. Em um contexto sobre o tempo do retorno do Senhor, o Espírito Santo deu uma regra fundamental que os preteristas rejeitam: O tempo de Deus difere do nosso – um dia ou mil anos é o mesmo (2 Pedro 3: 8)
Deus não é culpado de negligência, pois Ele mede o tempo de maneira diferente, e por um bom motivo. E não foi Pedro quem inventou essa regra, e nem mesmo a usou para se defender. Esta regra de tempo foi declarada no AT (Sl 90: 4), ilustrada por várias profecias que foram cumpridas mais lentamente do que as palavras perto/breve/próximo indicariam.
Pedro parece dizer que houve atraso suficiente de Sua promessa, o que causou zombaria e negligência, mas o texto apenas quer enfatizar a bondade e longanimidade de Deus: ” sabendo primeiro isto, que nos últimos dias virão escarnecedores com zombaria andando segundo as suas próprias concupiscências, e dizendo: onde está a promessa da sua vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princípio da criação. O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; porém é longânimo para convosco, não querendo que ninguém se perca, senão que todos venham a arrepender-se ” (2 Pedro 3:3-4,9). Isto significa que a segunda vinda não estava próxima: a terra está reservada para aquele dia (3: 7). Esta é uma resposta inspirada para frases de tempo questionáveis de eventos que você sabe serem futuros, e os santos sábios se apegarão a ela assim como Jesus se apegou à palavra de Deus contra o diabo. É claro que essa explicação bíblica não tem significado para aqueles obcecados com sua agenda.
Os preteristas odeiam II Pedro 3: 8 (” Mas vós, amados, não ignoreis uma coisa: que um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia “) e fazem tudo o que podem para minimizar o texto e ridicularizar aqueles que o usam. Seus esforços para arrancar este versículo do contexto e pervertê-lo são inúteis. Este texto é uma regra de tempo inspirada dada por Deus em relação ao atraso da vinda de Cristo — os preteristas choram muito sobre a leitura simples de seus textos de cronometragem, dizendo que Deus nunca os usaria de uma forma não inteligível para os leitores simples.
Assim são os preteristas; eles se esquivam quando são exigidas explicações para o pretérito de glorificação em Romanos 8:30: “… e aos que predestinou, a estes também chamou; e aos que chamou, a estes também justificou; e aos que justificou, a estes também glorificou “.
Devemos entender pela leitura simples que somos glorificados? Não! O texto apenas nos garante uma promessa que ainda não vivenciamos em sua totalidade, embora sintamos seus efeitos. Este texto é muito mais forte em seu pretérito do que quaisquer palavras temporais como breve/próximo que os preteristas usam – o evento é para um futuro distante.
Os preteristas negligenciam as profecias cronometradas. Em vez de frases de efeito vagas, a Bíblia cronometrou profecias de setenta semanas, eventos dentro dos 1260 dias, falou de uma geração existente, alguns pontos de referência históricos e, etc. Essas coisas os preteristas desprezam. Um exemplo é a profecia de Daniel sobre o chifre pequeno de Roma, que não permite um cumprimento no primeiro século, pois os chifres contemporâneos da quarta besta requerem um Império Romano dividido.
A profecia de Paulo sobre o homem do pecado após a apostasia não ocorreu no primeiro século, pois a apostasia ainda era futura para Paulo pouco antes de morrer em 67 dC (1 Tm 4: 1-3; 2 Tm 3: 1 ; 4: 3), e o grande afastamento da doutrina apostólica ainda estava a séculos de distância.
Uma profecia de mil anos, mesmo se tomada simbolicamente, não pode caber em 70 dC (Ap 20).
Os preteristas ignoram as declarações de tempo que se opõem a eles. Eles são rápidos e completos para encontrar apenas as frases de efeito que servem à sua iminência do primeiro século.
A parábola das virgens; elas demoraram bastante para dormir (Mateus 25: 5).
A parábola dos talentos descreve o Senhor vindo depois de muito tempo (Mt 25:19).
Lucas, registrando falsas suposições de iminência, mostra Jesus dizendo que o nobre foi para um país distante, por tempo suficiente para que eles se ocupassem em sua ausência (Lucas 19: 11-15).
A destruição de Jerusalém em 70 dC é apenas o ponto médio de uma linha do tempo de eventos futuros, já que o tempo dos gentios, a ceia do casamento de Cristo e o Rei vindo em julgamento seguem muito depois de 70 dC.
Paulo falou de Deus mostrando Sua graça para nós nos tempos vindouros (” para mostrar nos séculos vindouros a suprema riqueza da sua graça, pela sua bondade para conosco em Cristo Jesus ” , Efésios 2:7), o que é totalmente desnecessário escrever dessa forma, se a escatologia foi realizada apenas alguns anos depois.
5) Jerusalém reinando sobre Roma?!
“E levou-me em espírito a um deserto, e vi uma mulher assentada sobre uma besta de cor de escarlata, que estava cheia de nomes de blasfêmia, e tinha sete cabeças e dez chifres” Apocalipse 17:3
“Aqui o sentido, que tem sabedoria. As sete cabeças são sete montes, sobre os quais a mulher está assentada. E são também sete reis; cinco já caíram, e um existe; outro ainda não é vindo; e, quando vier, convém que dure um pouco de tempo” Apocalipse 17:9,10
“E a mulher que viste é a grande cidade que reina sobre os reis da terra” Apocalipse 17:18
Observe como fica a posição dos versos 9 e 18 na interpretação preterista:
“…As sete cabeças são sete montes, sobre os quais a mulher [Jerusalém] está assentada. E são também sete reis [Romanos] … A mulher que viste é a Grande Cidade [de Jerusalém] que reina sobre os reis da terra”.
Os 7 reis listados pelos preteristas são: Júlio César, Augusto, Tibério, Calígula, Claudio, Nero e Vespasiano.
Se o Preterismo quer manter essa interpretação para os sete reis, eles precisam, com urgência, lembrar que os reis são romanos, o que impede de a mulher, a Grande Cidade, ser Jerusalém.
O Preterismo eliminou Roma, o império reinante por excelência, para dar lugar a Jerusalém como a Grande Cidade que REINAVA sobre inúmeros países e províncias quando Apocalipse foi escrito.
Um preterista católico (ele acredita que a Grande Cidade é Jerusalém) listou esses reis de uma forma extremamente ousada; segundo ele, seriam reis da Judeia, Galileia, Ituréia e etc; eis alguns deles aqui em Lucas 3:1: “E no ano quinze do império de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos presidente da Judéia, e Herodes tetrarca da Galiléia, e seu irmão Filipe tetrarca da Ituréia e da província de Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene…” (Lucas 3:1).
Alguns destes reis e tetrarcas eram romanos e, apesar de outros não serem romanos, TODOS foram nomeados por Roma tendo um rei sobre eles: César!
Jerusalém não tinha domínio sobre os reis nomeados por Roma. Portanto, ela não pode ser a Cidade que reinava sobre os reis da terra nem se o texto fizesse referência aos reis da terra da Judeia e da Galileia.
A Cidade domina através de uma hierarquia de reis, e quem dominava era Roma, tanto que o Rei de Jerusalém era César. Essa foi a confissão feita pelos líderes dos judeus, o Sinédrio, que era o parlamento. Eles eram os ministros de Israel e estavam subjugados por Roma, não a mera cidade metropolitana romana nas margens do Tibre, mas, de acordo com a força representativa de todos os símbolos associados: o Estado político ou eclesiástico composto pelos cidadãos de seu império.
Observamos no texto anterior que a Mulher (Jerusalém, segundo eles) é vista montando uma besta, o que denota domínio sobre a besta: a besta (Roma) que tem sete cabeças, que representa sete montes, que são sete reis.
Os Preteristas precisam explicar como conseguiram transformar os sete montes em montanhas onde Jerusalém está supostamente edificada e, ao mesmo tempo, dizer que os reis são sete reis romanos.
6) Paulo, vivo ou morto!
Os preteristas leem este versículo pulando e dançando de alegria: “Nós, os vivos, os que ficarmos até a vinda do Senhor, de modo algum procederemos os que dormem” (1 Tessalonicenses 4:15).
A alegação preterista é a seguinte: Paulo estava falando da vinda de Jesus em 70 dC; se ele e os Tessalonicenses estariam vivos para encontrar com o Senhor, então essa vinda seria em breve. Eles argumentam que Paulo acreditava que ele e outros escapariam da morte para testemunhar a Segunda Vinda, motivo pelo qual ensinam que uma Parusia ocorreu em 70 dC.
Existem inúmeros problemas com a interpretação de que Paulo estava vivo para o encontro do Senhor em 70 dC. Primeiro, não apenas Paulo teria que estar vivo, mas também todos na igreja de Tessalônica para quem ele estava escrevendo (ele disse “nós” que estamos/estivermos vivos).
Se afirmamos dogmaticamente que Paulo experimentou a Parusia, então podemos afirmar dogmaticamente o mesmo para todos os seus leitores. Se um de seus leitores foi cortado pela morte antes da Parusia, então não poderíamos descartar a possibilidade de que o próprio Paulo (assim como todos os tessalonicenses) pudesse ter morrido antes do suposto advento preterista da vinda do Senhor em 70 dC. E é exatamente o que ele diz; encontramos o Apóstolo declarando que estaria morto para a volta de Cristo, mas não em 70 dC.
Observe os textos: “Ora, Deus não somente ressuscitou ao Senhor, mas também nos ressuscitará a nós pelo seu poder” (1 Coríntios 6:14).
Ele acrescenta em 2 Coríntios 4:14: “sabendo que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitará a nós com Jesus, e nos apresentará convosco”.
Paulo não está dizendo aos tessalonicenses que cada um deles escaparia da morte para experimentar uma vinda em 70 dC. Sua intenção não é declarar que ele estaria morto quando Cristo voltasse, mais do que ele estaria vivendo em seu retorno. Ele está apenas se identificando com o povo de Deus. Paulo, sem dúvida, tinha o conhecimento de que estaria morto, e que participaria da ressurreição após sua morte.
A razão de Paulo falar de si mesmo e deles (os tessalonicenses) como “vivos” é porque ele deve distinguir entre os vivos e os mortos. Seu objetivo é dar conforto aos vivos, não porque ele soubesse que os vivos estariam vivos quando Cristo voltasse, mas, porque os vivos precisavam saber que seus mortos seriam os “primeiros” beneficiários do Segundo Advento (1 Tes 4 : 16).
Tanto Paulo como Pedro esperavam pelas próprias mortes, confiando na futura vinda de Jesus (2 Timóteo 4:6-8; 2 Pedro 1:13-15). De fato, ele se coloca entre aqueles que experimentarão a morte: “ Atendei por vós e por todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu próprio sangue. Eu sei que, depois da minha partida, entre vós penetrarão lobos vorazes, que não pouparão o rebanho ” Atos 20.28-29.
Isso tudo prova que Paulo não era um preterista; ele não esperava a vinda do Senhor em 70 dC!
7) Ressurreição espiritual!
“Então vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que não adoraram a besta nem a sua imagem, e não receberam o sinal na fronte nem nas mãos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos” (Apocalipse 20:4).
Segundo os preteristas, a “primeira ressurreição” de Apocalipse 20: 4 deve ser interpretada espiritualmente, não literalmente, mas sim como o novo nascimento da regeneração que todo crente experimenta na conversão (Efésios 2: 1 – 6). Esta interpretação de Apocalipse 20 é impossível por dois motivos, a) A razão contextual flagrantemente óbvia de que a ressurreição no v. 4 não pode ser a conversão espiritual da regeneração ou o novo nascimento, vergonhosamente ignorada pelos preteristas, é que aqueles que são ressuscitados foram martirizados por sua fé (v 4) e b) A palavra “viveu”, no verso 4, é a mesma palavra grega (“zao”, isto é, veio à vida) usada no verso 5 da segunda ressurreição e em Apocalipse 2: 8 da ressurreição corporal de Cristo.
Nada no contexto indica que as ressurreições nos v. 4 e 5 diferem em caráter, uma espiritual e a outra corporal. O contexto infere serem ressurreições corporais, separadas umas das outras por 1000 anos.
8) Está Consumado! Somente em 70 dC!
Os preteristas acreditam e ensinam que até 70 dC a Lei não havia sido removida e a redenção completada, atribuindo esses e outros atos relacionados à segunda vinda de Cristo na destruição de Jerusalém. A confusão que o preterismo promoveu com essa falácia está além do escopo deste pequeno comentário, e deve causar alarme.
A obra legal de redenção foi concluída no calvário, e a lei legalmente encerrada! No entanto, eles negam o poder do sacrifício de Cristo para remover totalmente a maldição do pecado e renovar o universo; dizem que isso só ocorreu em 70 dC.
Max King, o papa do Preterismo, em ” Old Testament Israel and New Testament Salvation” ( Israel do Antigo Testamento e a Salvação no Novo Testamento ) – Eschatology Publications, 1999, declarou:
“Será visto que a consumação de 70 dC do Israel do Antigo Testamento foi o foco do “futuro” e “o fim” ensinado no evangelho” (página 8)
“Será mostrado, portanto, que este objetivo escatológico do evangelho foi alcançado na consumação de 70 dC, quando todas as coisas escritas foram cumpridas” (página 20)
No entanto, a Bíblia atribui a vitória ao sacrifício no Calvário:
“Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós; porque está escrito: maldito todo aquele que for pendurado no madeiro” Gálatas 3: 13.
Paulo escreve aos Efésios: “Portanto, lembrai-vos de que vós noutro tempo éreis gentios na carne, e chamados incircuncisão pelos que na carne se chamam circuncisão feita pela mão dos homens.
Que naquele tempo estáveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel, e estranhos às alianças da promessa, não tendo esperança, e sem Deus no mundo.
Mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de Cristo chegastes perto.
Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separação que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz.
E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades.
E, vindo, ele evangelizou a paz, a vós que estáveis longe, e aos que estavam perto” Efésios 2:11-17.
Aos Colossenses 2:13-15, “E, quando vós estáveis mortos nos pecados, e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas. Havendo riscado a cédula que era contra nós nas suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os expôs publicamente e deles triunfou em si mesmo”.
O argumento bíblico é fatal contra o Preterismo!
9) Sem esperança, antes e depois de 70 dC
Os preteristas não oferecem aos crentes nenhuma esperança antes ou depois de 70 dC.
O Evangelho de Jesus Cristo é cheio de esperança (Tito 2:13; 1 Pedro 1: 3, 13, 21; 1 João 3: 1-3; etc).
Eles não oferecem esperança antes de 70 dC, visto que todo evento de esperança é espiritualizado a nada. Eles também não oferecem esperança após 70 dC, uma vez que todos os eventos de esperança ocorreram antes dessa data.
Eles não oferecem esperança aos gentios, dado que os eventos de 70 dC não afetaram nenhum deles. Nem uma única mudança real ocorreu na vida de alguém fora de Jerusalém antes, durante ou depois de 70 dC, o que reduz o Evangelho a uma fábula judaica sem esperança e sem valor.
E pior do que isto, é que o pecado, a doença, a dor e a morte em um universo corrupto continuarão como agora para todo o sempre, dizem os preteristas.
10) Se os mortos não ressuscitam, então Cristo não ressuscitou
O que todos os preteristas plenos têm em comum é que uma “escatologia totalmente realizada” deve necessariamente negar uma ressurreição corporal geral e idêntica para todos.
O objetivo deste tópico é demonstrar, sem qualquer dúvida razoável, que essa mesma negação existia entre alguns poucos na igreja em Corinto, e Paulo destrói essa falsa crença em 1 Coríntios 15, especialmente os versículos 12-18. Fazendo isso, Paulo afirma a crença na ressurreição corporal e, visto que isso ainda não ocorreu, continua a ser uma profecia a ser cumprida, refutando assim qualquer visão que afirma que “toda profecia foi cumprida antes de 70 dC”.
A carta de 1 Coríntios é uma epístola corretiva do apóstolo Paulo, destinada a corrigir vários problemas na igreja, incluindo panelinhas, abuso de dons espirituais, imoralidade sexual e assim por diante. Quando chegamos ao capítulo 15, Paulo está se referindo a uma falsa crença sustentada por alguns de que “os mortos não ressuscitam”.
Sabemos ser esse o caso devido ao versículo 12b, onde Paulo pergunta: “como podem alguns de vocês dizer que não há ressurreição de mortos?”
Que alguns em Corinto estavam negando a “ressurreição dos mortos” é inquestionável, mesmo por alguns preteristas parciais. Mas o que é questionado é a natureza da ressurreição que eles rejeitaram. Há evidências nas palavras de Paulo que provam que esse pequeno grupo em Corinto estava negando uma ressurreição corporal.
Em primeiro lugar, quero chamar sua atenção para como Paulo inicia sua defesa:
” Ora, eu vos lembro, irmãos, o Evangelho que já vos anunciei; o qual também recebestes, e no qual perseverais, pelo qual também sois salvos, se é que o conservais tal como vo-lo anunciei; se não é que crestes em vão. Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi sepultado; que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que apareceu a Cefas, e depois aos doze; depois apareceu a mais de quinhentos irmãos duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns já dormiram; depois apareceu a Tiago, então a todos os apóstolos; e por derradeiro de todos apareceu também a mim, como a um abortivo.
Pois eu sou o menor dos apóstolos, que nem sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus. Mas pela graça de Deus sou o que sou; e a sua graça para comigo não foi vã, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia não eu, mas a graça de Deus que está comigo. Então, ou seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes” 1 Coríntios 15:1-11
Observe os elementos essenciais do Evangelho que Paulo destaca para começar sua defesa. O Evangelho consistia na morte física de Cristo pelos nossos pecados, o sepultamento desse mesmo corpo e a ressurreição física desse mesmo corpo. Tudo destacado aqui por Paulo envolve o corpo físico de Cristo.
Paulo informa aos Coríntios que centenas de pessoas testemunharam um Cristo ressuscitado corporalmente. E para o caso de você duvidar da natureza do corpo ressuscitado de Jesus, leia: “Ele, porém, lhes disse: por que estais perturbados? E por que surgem dúvidas em vossos corações? Olhai as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede; porque um espírito não tem carne nem ossos, como percebeis que eu tenho. E, dizendo isso, mostrou-lhes as mãos e os pés” Lucas 24:38-40.
Não perca o fato inegável de que Jesus morreu fisicamente, foi sepultado e ressuscitou fisicamente da sepultura; e centenas de pessoas puderam atestar que esse milagre realmente aconteceu.
Observe que, tendo lembrado aos coríntios a ressurreição corporal de Cristo, que constitui um elemento essencial de seu Evangelho, Paulo também os faz recordar que este é o Evangelho que foi pregado entre eles: “Ora, eu vos lembro, irmãos, o Evangelho que já vos anunciei; o qual também recebestes, e no qual perseverais, pelo qual também sois salvos, se é que o conservais tal como vo-lo anunciei …” 1 Corintios 15:1,2.
Aqui está uma observação importante: essas pessoas não estavam negando a ressurreição corporal de Cristo! O que eles recusaram, por vários motivos, foi que o restante dos mortos seria ressuscitado. Mas, porque eles acreditavam na ressurreição corporal de Cristo, Paulo agora demonstra que se eles negarem a ressurreição para o resto dos mortos, eles devem necessariamente rejeitar aquilo que aceitaram, a ressurreição corporal de Cristo.
Paulo insiste nisso algumas vezes: “Ora, se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição de mortos? Mas se não há ressurreição de mortos, também Cristo não foi ressuscitado” 1 Coríntios 15:12-13.
Ele argumenta novamente no verso 16: “Pois, se os mortos não ressuscitam, nem mesmo Cristo ressuscitou. E se Cristo não ressuscitou, sua fé é fútil e você ainda está em seus pecados”. Aí está a prova inegável de que a ressurreição que esses “alguns” em Corinto estavam negando era de natureza corporal.
Em primeiro lugar, observe que o principal argumento de Paulo contra esses impostores era estabelecer uma relação lógica entre a “ressurreição dos mortos” e a “ressurreição de Cristo”. É essa relação lógica entre essas duas crenças que constitui a força do argumento de Paulo.
Se é verdade que Jesus ressuscitou dos mortos, o que esses negadores aceitaram, então obviamente é falso dizer que “ninguém” pode ressuscitar dos mortos. Simples, certo?
Se a “ressurreição dos mortos”, principalmente para os cristãos, não significa a mesma coisa que “ressurreição dos mortos” significa em relação a Jesus, então o argumento lógico de Paulo perde o suporte. Por isso ele estabelece uma relação lógica entre a “ressurreição de Cristo” com a “ressurreição” de outras pessoas mortas e tudo o que se entende por “ressurreição” deve significar a mesma coisa ao longo do argumento, para que o argumento funcione. E visto que a mesma ressurreição corporal de Cristo está claramente em vista, (veja a introdução acima, onde Paulo define de forma precisa a fisicalidade da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus com os testemunhos oculares de um Cristo ressuscitado corporalmente entre centenas), então a mesma “ressurreição dos mortos” corporal é o que está em vista para o resto dos mortos.
Podemos parafrasear Paulo desta maneira, para revelar plenamente o seu significado: “Se é impossível que os cadáveres ressuscitem, segue-se logicamente que o cadáver de Cristo não ressuscitou“.
A ressurreição corporal dos mortos não é impossível. E a prova é o próprio Jesus Cristo, que não apenas ressuscitou fisicamente, mas foi visto por centenas, e foi as “primícias dos que dormem” (v 20)
Não há outra maneira de entender as palavras de Paulo aqui. Alguns negavam a ressurreição dos corpos, mas aceitavam que Cristo ressuscitou corporalmente, então Paulo argumenta que essas duas crenças são contraditórias devido à relação lógica entre elas. Ambos não podem ser verdadeiros ao mesmo tempo. E visto que Cristo ressuscitou corporalmente, então não pode haver objeção para todos os cristãos mortos de ressuscitar corporalmente. Assim, a ressurreição física e corporal para os que morreram/morrem em Cristo está estabelecida.
Resumo para consulta
– A ressurreição será no último dia (Jo 6:39, 40, 44, 54; Jo 11:24; Jó 14: 12-15).
– Cristo foi as primícias da ressurreição (1 Co 15: 20-21 ).
– Os corpos dos santos serão ressuscitados da mesma maneira (1 Co 15:23 ). Todos os corpos dos mortos serão ressuscitados dos túmulos (Jo 5: 28-29; Sal 71:20 ).
– Jesus Cristo ressuscitou em um corpo físico de carne e osso ( 24: 36-40 ; Jo 20: 24-29 ). Os santos também serão ressuscitados em corpos físicos, de carne e ossos (1 Co 15: 20-23 ).
– O corpo físico de Cristo não viu corrupção (Atos 2:31 ), e os corpos dos santos ressuscitarão incorruptíveis como o corpo de Cristo (1 Co 15:42, 52-54 ).
– Os santos ressuscitados serão arrebatados para encontrar o Senhor nos ares em Sua segunda vinda ( 1 Ts 4: 16-17 ). Veremos Deus em nossa carne depois que nossos corpos forem ressuscitados (Jó 19: 25-27 ).
11) Morrendo para sempre!
Os preteristas dizem que a morte foi destruída em 70 dC, embora você duvide disso apenas por lembrar do último funeral que compareceu.
Paulo ensinou que Jesus destruiria a morte em sua segunda vinda (1 Co 15: 23-26 ), e a evidência disso seria a ressurreição de corpos mortos, corrompidos e dissolvidos.
As notícias do Evangelho sobre a destruição da morte deram esperança e alegria a incontáveis santos por muitos milênios, mas os preteristas presunçosamente negam essa vitória (Lucas 20:36; Ap 21: 4).
Os preteristas negam as preciosas promessas da Bíblia, dizendo que Jesus destruiu a morte em 70 dC. Eles dizem que estamos agora no estado eterno de coisas, e que a morte, conforme ocorre agora, continuará a ocorrer para sempre!
São os absurdos do Preterismo!
12) Sem Julgamento final
Os preteristas negam o último e grande dia do julgamento de todos os homens (João 5: 28,29; Rom 14: 9-11; 2 Cor 5: 9-11; Hb 9: 27,28; Ap 20: 11-15; 2 Tim 4: 1, 8; 1 Pedro 4: 5; Mat 7: 21-23; 25: 31-46; Atos 10:42; 17: 30-31; 24:25). Eles alegam que a expressão, ‘Julgamento do último dia’ e similares devem ser entendidas para o julgamento de Israel/Jerusalém em 70 dC. Um julgamento para os judeus rebeldes e todos os que rejeitaram Cristo.
Pergunte aos preteristas se o julgamento veio para os vivos e os mortos de 70 dC. E de que forma o julgamento atingiu aqueles que permaneceram vivos. Certamente não poderão responder.
Leia alguns desses versículos apresentados acima:
” Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus.
Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome não expulsamos demônios? e em teu nome não fizemos muitas maravilhas?
E então lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade ” Mat 7:21-23.
“Naquele dia”, para os preteristas, é a volta de Jesus em 70 dC para acertas contas com os judeus rebeldes e TODOS os homens que o rejeitaram. Precisamos saber em que momento de 70 dC ocorreu esse julgamento: “… Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? e em teu nome não expulsamos demônios? e em teu nome não fizemos muitas maravilhas? … Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade”
Isso é Preterismo!
Outro versículo: ” E quando o Filho do homem vier (em 70 dC) em sua glória, e todos os santos anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória; E todas as nações serão reunidas diante dele, e apartará uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas; E porá as ovelhas à sua direita, mas os bodes à esquerda ” Mateus 25:31-33.
Essa vinda aconteceu em 70 dC, segundo os preteristas. Eles só não sabem quando exatamente Jesus reuniu as nações diante dele. Ninguém viu!
Ainda outro versículo: “Mas Deus, não tendo em conta os tempos da ignorância, anuncia agora a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam;
Porquanto tem determinado um dia em que com justiça há de julgar o mundo, por meio do homem que destinou; e disso deu certeza a todos, ressuscitando-o dentre os mortos” Atos 17:30,31.
Para os preteristas, esse ‘dia determinado’ é o dia do julgamento em 70 dC. E julgar o mundo deve significar o mundo daquela época.
Quem foi julgado por Deus em 70 dC, o povo judeu ou o mundo todo?
Agora atente para esse fato; um diálogo entre Paulo e o governador romano Felix:
“E, tratando ele (Paulo) da justiça, e da temperança, e do juízo vindouro (em 70 dC), Félix, apavorado, respondeu: Por agora vai-te, e em tendo oportunidade te chamarei” Atos 24: 25
Félix tremia enquanto Paulo falava sobre justiça, temperança e julgamento futuro; e mesmo estando do lado romano, os preteristas querem nos convencer que o governador ficou apavorado com um discurso de Paulo sobre a destruição de Jerusalém!
Embora os preteristas sejam criativos para se livrar do julgamento divino, nós devemos nos submeter à revelação das Escrituras, e aceitar esse evento tão sagrado e terrível do que eliminá-lo pelo misticismo.
Paulo pregou o juízo futuro, ao persuadir os homens quando transmitiu o dia de terror do Senhor, que não tinha nada a ver com 70 dC; aquele dia não tocou nos gentios!
Julgar alguns adversários judeus destruindo Jerusalém, o que certamente acreditamos pelas Escrituras que descrevem aquele evento limitado, não corresponde de forma alguma ao Julgamento do último dia.
O Evangelho exige que toda a terra e todos os homens sejam julgados, incluindo gentios e todos os vivos e mortos (Ec 12:14; Mt 12:36; Rom 2: 3-16; Judas 1: 14-15 ).
O Evangelho requer que tanto os mortos quanto os vivos sejam julgados (2 Tm 4: 1; Atos 10:42; 1 Pe 4: 5). Nada disso teve lugar em 70 dC.
O Evangelho exige que o julgamento inflija punição aos corpos (João 5:29; Rom 14:11).
O Evangelho requer que o resultado seja a condenação ou vida eterna (Mt 25:46; João 5:29).
Os preteristas não são cristãos. Eles negam tudo isso!
13) Quem fez pacto com Israel em 70 dC?
Daniel 9:27 diz: “E ele fará um pacto firme com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oblação; e sobre a asa das abominações virá o assolador; e até a destruição determinada, a qual será derramada sobre o assolador“.
A destruição determinada será derramada sobre o Assolador! Quem é o Assolador? Alguns preteristas entendem que pode ter sido o império romano. Mas aqui diz que o Assolador será destruído, e isso não ocorreu com o exército romano em 70 dC. Além disso, sobre qual destruição o texto faz referência?
O profetizado desolador de Jerusalém “faz um pacto com muitos por sete anos!”. Tal aliança nunca foi feita pelo General Tito e muito menos por Nero, que, segundo os preteristas, foi o Anticristo.
De acordo com outra profecia relacionada ao contexto, (2 Tessalonicenses 2:4), a abominação se assentará completamente no templo de Deus e proclamar-se-á Deus.
Tanto Daniel 9:26 quanto 2 Tessalonicenses 2: 8 mostram que “o príncipe que há de vir” [“o homem da iniquidade”] chega a “seu fim naquele momento, ou seja, morre logo após sua invasão em Jerusalém em 70 dC (Segundo os preteristas, a segunda vinda de Jesus ocorre após a destruição da cidade).
Veja o texto da volta de Jesus usado pelos preteristas, seguida da morte do Anticristo: “e então será revelado esse iníquo, a quem o Senhor Jesus matará como o sopro de sua boca e destruirá com a manifestação da sua vinda” (2 Tessalonicenses 2:8).
A cronologia preterista localiza esse fato em 70 dC. No entanto, o general Tito não morreu, mas tornou-se imperador em Roma e Nero cometeu suicídio em 68 dC, dois anos antes da vinda de Jesus proclamada pelos preteristas.
Observe o verso imediato: “a esse iníquo cuja vinda é segundo a eficácia de Satanás com todo o poder e sinais e prodígios de mentira” (2 Tessalonicenses 2:9).
Quem foi esse homem que fez sinais e prodígios no tempo da invasão romana em Jerusalém?
14) Longe de Jerusalém
Para os preteristas a vinda descrita nessa passagem é a vinda de Jesus em 70 dC: “Virá, pois, como ladrão o dia do Senhor, no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se dissolverão, e a terra, e as obras que nela há, serão descobertas.
Ora, uma vez que todas estas coisas hão de ser assim dissolvidas, que pessoas não deveis ser em santidade e piedade, aguardando, e desejando ardentemente a vinda do dia de Deus, em que os céus, em fogo se dissolverão, e os elementos, ardendo, se fundirão?
Nós, porém, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, nos quais habita a justiça. Pelo que, amados, como estais aguardando estas coisas, procurai diligentemente que por ele sejais achados imaculados e irrepreensível em paz” 2 Pedro 3:10-14
Como uma vida santa e diligente ajudaria a audiência de Pedro a se preparar para a Vinda de Cristo com o exército do general Tito em 70 dC visto que eles viviam a 600 milhas (965,61 km) de distância sobre o Mediterrâneo?
Veja onde residiam os receptores da carta de Pedro: “Pedro, apóstolo de Jesus Cristo, aos peregrinos da Dispersão no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia” 1 Pedro 1:1.
Como eles poderiam correr o risco de perecer se viviam tão longe dos eventos localizados em Jerusalém?
O Preterismo não pode responder!
15) O Império Romano caiu, mas o judeu não!
O conceito central do preterismo – que o julgamento de Cristo viria para acabar com a nação judaica – não pode permanecer à luz da vitalidade contínua do judaísmo e do moderno Estado de Israel.
As consequências históricas para Israel após o ano 70 dC foram de fato críticas. No entanto, o povo judeu e o nacionalismo judeu não apenas sobreviveram, mas aumentaram as esperanças pela restauração prometida pelos profetas. Além disso, a “consciência do Templo”, perpetuada por meio da transferência espiritual do judaísmo rabínico para a sinagoga, também se expressou de maneiras tangíveis.
Hoje, o império romano há muito desapareceu; mas o povo judeu está novamente na terra prometida, no controle da Cidade Santa, e muitos entre eles estão fazendo planos para reconstruir o Templo.
É razoável aceitar os eventos de 70 dC como um cumprimento do programa de Deus para os judeus, mas, porque não aceitar esses eventos subsequentes como parte de Seu plano divino contínuo?
Uma interpretação futurista concorda muito melhor com a declaração de Jesus no Sermão do Monte de que, quando Ele vier, o povo judeu deve “erguer os olhos e levantar a cabeça, porque a sua redenção se aproxima” (Lucas 21:28). Este texto ensina que a segunda vinda de Cristo envolve a redenção de Israel, não a destruição.
A abordagem preterista da profecia afeta a maneira como os cristãos entendem o propósito de Deus para a nação judaica e suas visões políticas em relação à existência do moderno estado judaico.
O preterismo substitui Israel pela igreja, ensinando que “ o Israel étnico foi excomungado por sua apostasia e nunca mais será o Reino de Deus ”. (David Chilton, Paradise Restored: An Eschatology of Dominion ( Paraíso restaurado: uma Escatologia do Domínio) (Tyler, TX: Reconstruction Press, 1985), pg. 43.
Se a futura salvação e restauração de Israel (Rom 11: 25-27) no programa de Deus for revogada, também será a bênção prometida de Deus para o mundo (Rom. 11:12) em cumprimento da aliança abraâmica (Gên. 12: 3).
16) Simbólico e Literal nas mesmas passagens!
A Bíblia predisse que nos últimos dias muitos escarnecedores zombariam do cumprimento da profecia bíblica com respeito à segunda vinda (2 Pedro 3: 3).
Tudo o que precisamos é que esses “zombadores” apareçam para justificar o Espírito Santo mencionando isso como um sinal do fim dos tempos. E é exatamente o que temos; o cenário está quase perfeito para o início da Tribulação (o momento em que menos se esperaria um reavivamento do Preterismo!).
O preterista não vê mais nada para o futuro na profecia, mas não podem explicar os detalhes ausentes que não foram cumpridos na história passada. Eles simplesmente afirmam que os detalhes nunca foram feitos para serem cumpridos LITERALMENTE. Assim, o preterista considera algumas coisas literalmente e outras figurativamente. O problema é que muitos desses detalhes estão no MESMO versículo da Bíblia. Por exemplo, Lucas 21:25: “E haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas; e na terra angústia das nações em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas“.
A Escola Preterista interpretaria “angústia das nações” literalmente; mas eles assumem que “sinais do sol, na lua e nas estrelas” devem ser interpretados figurativamente. Exemplos como este não faltam.
Observem aqui: “Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão vir o Filho do homem sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória.
E ele enviará os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais lhe ajuntarão os escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus” (Mateus 24:30-31).
De acordo com o preterismo, esta discussão sobre a “vinda” de Jesus não descreve um retorno literal e visível, mas sim uma vinda figurativa em que Jerusalém é destruída pelo exército romano. Em outras palavras; enquanto estourava guerra embaixo, nada podia ser visto acima, no céu.
Nesse caso, isso jamais aconteceu literalmente, mas aconteceu simbolicamente: “… Então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão vir o Filho do homem sobre as nuvens do céu, com poder e grande glória”.
O texto é simplesmente esclarecedor, pois diz que “aparecerá” no céu um sinal, e que todos “verão”. No entanto, o preterista ainda se atreve a dizer que tudo isso aconteceu invisivelmente. E embora o verso 31 diga que Cristo “enviará os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais lhe ajuntarão os escolhidos desde os quatro ventos, de uma à outra extremidade dos céus“, para o preterista, nada ocorreu aos olhos humanos.
Outro problema é que eles evitam interpretar literalmente muitas passagens no Apocalipse. O motivo é que a aplicação consistente de uma abordagem literal ao Apocalipse leva a pessoa embora do preterismo para o futurismo.
Existe uma relação entre literalismo e futurismo porque a importação comum das palavras e frases do Apocalipse torna impossível argumentar que os eventos que o Apocalipse descreve já foram cumpridos. Por exemplo, a destruição de metade da população mundial (Apocalipse 6: 8; 9:15) obviamente nunca aconteceu. E os preteristas se atrevam a interpretar este fato de forma simbólica.
O preterista escapa do significado normal da linguagem quando interpreta como simbólico aquilo que deve ser literal. Para eles Apocalipse é um Livro “onde o simbolismo é a regra e o literalismo é a exceção”.
Um erro fatal do Preterismo!
17) Os degolados que não adoraram a besta
Apocalipse 20:4 diz: “Então vi uns tronos; e aos que se assentaram sobre eles foi dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que não adoraram a besta nem a sua imagem, e não receberam o sinal na fronte nem nas mãos; e reviveram, e reinaram com Cristo durante mil anos“.
Uma facção do Preterismo afirma que o Milênio ocorreu entre 33 e 70 dC, já outra facção garante que o Milênio teve início em 70 dC e ainda perdura.
Não importa qual seja a posição preterista aqui, pois o problema persiste da mesma forma: é sobre os que foram degolados por não adorarem a besta – aqueles que também não receberam o seu sinal
Quando isso ocorreu, e onde?
Quem foram/são eles?
18) A rainha que condenará uma geração
” A rainha do sul se levantará no juízo com esta geração, e a condenará; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis aqui quem é maior do que Salomão ” Mateus 12:42
E mais uma vez: segundo o Preterismo, esse dia do juízo ocorreu em 70 dC. Eles não se envergonham de confirmar tamanho disparate, mesmo ouvindo/lendo seus adversários exigindo explicações sobre quem foi a rainha do sul num Julgamento invisível em 70 dC condenando aquela geração.
A rainha do sul jamais esteve em Jerusalém!
O texto diz que a rainha do sul “se levantará no juízo com esta geração, e a condenará“. Que geração foi condenada? Evidente que o texto não fala de todas as pessoas que viveram ate 70 dC.
Basta usar o exemplo da maioria dos membros da Igreja de Jerusalém que viveram antes de 70 dC. Grande parte escapou da cidade antes da guerra estourar. Sem contar de todos os judeus que viviam fora da cidade – em terras distantes: NENHUM deles sofreu os efeitos da invasão romana. Além disso, o judaísmo continuou operando nas inúmeras sinagogas espalhadas pelo mundo depois de 70 dC, longe dos destroços de Jerusalém e do Templo.
A rainha do sul se levantará no Juízo contra a geração de judeus incrédulos e não contra os contemporâneos dos Apóstolos. Por isso que Jesus, no discurso no Monte das oliveiras, disse aos discípulos: “Essa geração”. Isso não significa a geração dos seus contemporâneos, mas a geração do Templo. Jesus encontrava-se numa elevação com os seus discípulos. Certamente a visão do templo era plena diante deles (Marcos 13:3), motivo pelo qual ele apenas precisou de um simples gesto para fazer referência àqueles incrédulos que estavam diante de sua vista: “Essa geração não passará até que todas essas coisas se cumpram“.
Essa é a geração corrupta que ele vinha mencionando em capítulos anteriores, que agora estava fisicamente e amplamente visível de cima do Monte das Oliveiras sendo representada pelo Templo. E estavam tão perto que Jesus só precisou usar a palavra ‘essa’. Essa geração, que ele chamou de filhos do diabo (João 8:44).
Os preteristas interpretam “esta geração” no sentido simples, significando a geração concorrente com Cristo, os seus contemporâneos, o que é falso.
John Young, em seu livro ‘Jesus Did Not Return in AD 70’ , publicado pela Vantage Press, 1999, página 50, conclui: “Considerando as coisas pouco elogiosas que Jesus disse em Mateus 23 sobre os líderes judeus, Mateus 24:34 poderia ter sido traduzido: “Em verdade vos digo, este TIPO [em vez da geração] não passará até que todas essas coisas aconteçam”. Esse tipo de pessoa continuará a contradizer e se opor à autoridade de Cristo até que Ele tenha tomado as rédeas do governo humano.
Veja o artigo “Não passará essa Geração” e descubra que Jesus não falava de uma geração quantitativa (pessoas que viviam numa mesma época), mas qualitativa – uma geração de incrédulos!
A Geração de 70 estará no juízo!
19) Jesus só não sabia ‘do dia e da hora!’
Jesus disse sobre o dia da sua vinda: “Daquele dia e hora, porém, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho, senão só o Pai “Mateus 24:33-36.
Segundo os preteristas, Jesus sabia que voltaria em quarenta anos (uma geração), mas qual dia e hora só o Pai sabia.
Veja agora o verso 42: “Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora há de vir o vosso Senhor“.
Observem se não seria trivial demais afirmar que, por um lado vários sinais devem levar a ação (v 16), que vários sinais devem indicar que o tempo da destruição de Jerusalém (?) está muito próximo (14, 33) e, simultaneamente, que esse “dia e hora” ninguém sabe, nem mesmo o Filho de Deus ou os anjos. A proposta preterista não tem fundamento, pois eles dizem que o capítulo trata da destruição de Jerusalém que ocorreria dentro daquela geração.
Ora, se as palavras de Jesus deveriam ser cumpridas naquela geração, então tudo ocorreria dentro de, no máximo, 40 anos. Nesse caso, todos os ouvintes saberiam com precisão o tempo do cumprimento de cada sentença dita pelo Senhor.
Esse é o ponto de todo o contraste: é a mesma coisa que dizer que os discípulos certamente sabiam a semana ou o mês do evento, mas não o dia específico da semana. Isto parece ser o resultado de uma leitura não natural do texto. O que suaviza as diferenças no relato é a interpretação real de duas ocorrências, a previsão de dois eventos. Se esta visão futurista para a maior parte de Mateus 24 está correta, então o preterismo está incorreto por causa de um ponto importantíssimo, que o coloca em evidente contradição: logo depois das previsões catastróficas, que segundos eles, todas, ocorreram antes de 70 dC, Jesus separou ovelhas e bodes, e os enviou cada um ao seu destino eterno respectivo como registrado em Mateus 25:31-32, que é uma sequência da sua fala no capítulo 24. Isso não aconteceu após a destruição de Jerusalém!
Na verdade, a frase, “dia e hora” no contexto do Sermão do Monte (Mateus 24:36), não se refere a uma hora específica de um dia de 24 horas, nem o termo “dia” deve ser entendido como um dia específico da semana no final do último mês do ano de 70 dC. A palavra “hora” pode ser entendida como igual ao nosso uso da palavra “tempo”. Alguns exemplos desse uso podem ser vistos aqui nestes textos:
“E toda a multidão do povo estava fora, orando, à hora do incenso” Lucas 1:10.
“Portanto, estai vós também apercebidos; porque virá o Filho do homem à hora que não imaginais. Virá o senhor daquele servo no dia em que o não espera, e numa hora que ele não sabe, e separá-lo-á, e lhe dará a sua parte com os infiéis” Lucas 12:40,46.
“Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora” João 2:4.
“Até esta presente hora sofremos fome, e sede, e estamos nus, e recebemos bofetadas, e não temos pousada certa” 1 Cor 4:11.
Quando Jesus disse que não sabia o “dia e hora”, ele certamente entendeu que sua segunda vinda seria adiada e que os tipos de comportamento que ele descreveu nas parábolas (Mateus 25) que seguem seu ensino direto em Mateus 24: 3:31 invadiriam a igreja em geral.
Embora Cristo não soubesse a “hora” de seu retorno, como ele disse (Mateus 24:36), obviamente ele também não esperava voltar nos próximos 40 anos (por volta de 70 dC), na geração que o ouviu naquele dia.
20) Nem terra de Jerusalém, nem do Império Romano
Em Apocalipse 5:6, João vê Cristo: “um Cordeiro, como havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a toda a terra” (ges).
Segundo a visão preterista, quando a palavra terra/mundo é usada “no livro do Apocalipse”, significa a terra de Jerusalém; e mundo seria a terra habitada do Império Romano e não a toda a terra/ globo. De acordo com este raciocínio, então esta passagem significa que o Senhor está mostrando favoritismo para alguns, pois os sete Espíritos enviados seriam limitados à terra do Império Roman, e não do resto da terra habitada pelo homem.
Ainda em Apocalipse 5:10, lemos: “E para o nosso Deus nos fizeste reis e sacerdotes; e reinaremos sobre a terra” (ges). Conforme o argumento preterista, a salvação e o reinado daqueles feitos reis e sacerdotes para Deus seriam limitados à terra de Jerusalém e do Império Romano até 70 dC apenas, deixando o resto da humanidade fora do plano de salvação. Note também que a passagem diz: “nós reinaremos na terra”, não “estamos reinando” na terra. Este reinado “na terra” ainda está por vir em sua plenitude (veja Apocalipse 21-1-4). Isso é visto em 1 Coríntios. 15:25, “Pois que convém que ele reine (do céu; veja Apocalipse 20:4-6 e compare com Atos 3:20,21), até que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus pés”.
Leia agora Apocalipse 3:10: “Como guardaste a palavra da minha paciência, também eu te guardarei da hora da tentação que há de vir sobre todo o mundo, para tentar os que habitam na terra”. Essa é uma passagem entre outras no Novo Testamento que usa a palavra terra (ges) e mundo (oikoumene) para referir-se a mesma coisa. Aqui Jesus afirma sobre a “hora da provação” que está para vir ao mundo (oikoumene) visando tentar aqueles que “habitam sobre a terra” (ges), que para os preteristas é terra de Jerusalém. No entanto, o termo terra aqui é usado intercambiavelmente com mundo — isso indica que ambas as palavras devem ser entendidas no sentido universal — uma referência para o mundo todo.
O mesmo princípio deve ser aplicado em Apocalipse 12:3: “E viu-se outro sinal no céu; e eis que era um grande dragão vermelho, que tinha sete cabeças e dez chifres, e sobre as suas cabeças sete diademas. E a sua cauda levou após si a terça parte das estrelas do céu, e lançou-as sobre a terra”.
O verso 9 diz: “o Diabo, Satanás, que engana todo o mundo; foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lançados com ele”. O 12 acrescenta: “Ai dos que habitam na terra e no mar; porque o diabo desceu a vós, e tem grande ira, sabendo que já tem pouco tempo”.
Aqui, novamente, a palavra para terra é “ges”, a terra inteira. Usando “terra” e “mar” juntos indica que isso fala de todo o mundo que consiste na terra e no mar. Não está falando de uma área restrita de terra, quer seja Jerusalém ou o Império Romano.
O contexto mostra a qualquer pessoa razoável que “oikoumene” em Lucas 4-5; Atos 17:31; Hebreus 1:6; 2:5; Apocalipse 3:10; 12:9 e 16:14 significa “o mundo inteiro”. Quando “ge” é usado em sentido limitado, é usado no sentido de terra dentro de uma região especificada dada no texto. Alguns exemplos são: Mateus 11:24, “terra (ge) de Sodoma”; João 3:22, “terra (gen) da Judéia”; Hebreus 8:8,9, “terra (ges) do Egito”; Mateus 14:34, “terra (gen) de Genesaré”; Atos 13:17-19, “na terra (ge) de Canaã”. Os contextos, NA MAIORIA das passagens em todo o Novo Testamento, determinaram quando “ge” está sendo usado no sentido de toda à terra ou de uma área de terra específica.
Tirar a paz da terra de Jerusalém?!
Em Apocalipse 6:4, lemos que foi dado ao cavaleiro poder para tirar a paz da terra (ges): “E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada”.
Lemos em Apocalipse 6:8-10 que poder foi dado a outro cavaleiro para matar com a espada e a fome a quarta parte da terra: “E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com fome, e com peste, e com as feras da terra (ges)”.
Temos aqui dois problemas para o preterista; 1) Josefo alega que um milhão e cem mil Judeus foram mortos na invasão romana em 70 dC. Isso é a quarta parte de três milhões de habitantes. Não havia espaço dentro de Jerusalém para três milhões de pessoas. Não é necessário dizer que Jerusalém não tinha três milhões de habitantes. 2) Essa passagem significa que seu cumprimento só viria sobre aqueles na terra de Jerusalém, ou, quando muito, na terra habitada do Império Romano. Não afetaria aqueles que residem no resto da terra; nenhum massacre aconteceu em outros lugares; assim parece pelo raciocínio preterista.
Apocalipse 6:9,10 diz que almas clamam a Deus por vingança: “E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: Até quando, ó verdadeiro e santo Dominador, não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra (ges)?”
Visto que os preteristas limitam terra para o território de Jerusalém, logo, não podemos incluir almas martirizadas fora dessa região (Esses são deixados de fora e têm que buscar sua própria vingança sobre aqueles que os mataram). Na visão preterista, o grito de martírio por vingança deve incluir apenas judeus e a Jerusalém do primeiro século. Esse é outro problema para a escola preterista: nenhum cristão foi morto na destruição de Jerusalém. A Igreja havia escapado do massacre quatro anos antes.
O Preterismo não passa no teste das Escrituras!
As Contradições do Preterismo não tem fim…
A GRANDE CIDADE 