“Coisas que brevemente devem acontecer”

“REVELAÇÃO de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo seu anjo as enviou, e as notificou a João seu servo” (Ap 1:1).

O Preterismo coletou aquilo que eles chamam de ‘textos do tempo’ em Apocalipse, que levam a acreditar que o cumprimento do próprio Livro profético tinha que ocorrer durante o primeiro século.

Estes são os textos com o significado de breve/rapidamente em grego:

1) “coisas que brevemente (τάχει) devem acontecer” (1:1).

2) “Porque o tempo está próximo (ἐγγύς)“ (1:3).

3) “em breve (ταχύ) virei a ti “ (2:16).

4) “Eis que venho sem demora (ταχύ)“ (3:11).

5) “É passado o segundo ai; eis que o terceiro ai cedo (ταχύ) virá“ (11:14)

6) “As coisas que brevemente (ταχύ) devem ter lugar” (22:6).

7) “Eis que venho sem demora (ταχύ)“ (22:7).

8) “Porque o tempo está próximo (ἐγγύς)” (22:10).

9) “Eis que venho sem demora (ταχύ)” (22:12).

10) “Certamente cedo (ταχύ) venho “ (22:20).

Outras passagens citadas fora do Livro de Apocalipse

“o dia está próximo” (Rm 13:12),”O fim de todas as coisas está próximo” (I Pedro 4:7), “a vinda do Senhor está próxima“(Tiago 5:8) e “o juiz está às portas” (Tiago 5:9).

Sabemos com certeza que as frases que falam da “proximidade” do Dia do Senhor não são declarações que Jesus retornaria em questão de meses, ou alguns anos.

Observem a similaridade com essas passagens:

“Clamai, pois, o dia do Senhor está perto; vem do Todo-Poderoso como assolação”, Isaías 13:6.

“Porque está perto o dia, sim, está perto o dia do Senhor; dia nublado; será o tempo dos gentios”, Ez 30:3.

“… o dia do Senhor está perto; porque o Senhor preparou o sacrifício, e santificou os seus convidados… esquadrinharei a Jerusalém com lanternas, e castigarei os homens que se espessam como a borra do vinho, que dizem no seu coração: O Senhor não faz o bem nem faz o mal… O grande dia do Senhor está perto, sim, está perto…”, Sofonias 1:7-14.

A afirmação de que “o dia do Senhor está próximo” poderia não significar o próximo em meses ou anos porque eles foram feitos centenas de anos antes de 70 dC, a suposta época da sua realização!

Para a frase, “as coisas que brevemente devem acontecer” (Ap 1:1) nós temos duas opções: ou fala de coisas que devem acontecer em um curto período de tempo depois que tiverem início ou está falando que as profecias registradas no livro estavam próximas de se desenrolarem; que em breve teriam início. Porém, isso não significa que todo o livro teve cumprimento até 70 dC.

Por outro lado, a frase “venho sem demora” (Ap 3:11; 22:7,12,20) é outro erro de tradução horrível. A palavra grega “ταχύ – tachus” deveria ser traduzida aqui de outra forma, como “rapidamente”, sem atraso, ou (de surpresa), de repente, ou prontamente: Levemente, de forma rápida. Devemos considerar os vários significados da palavra grega tachus. O mesmo significado não pode ser aplicado para todas as passagens. Além disso, temos que considerar que os textos do tempo, em inúmeras outras passagens, devem ser entendidos de forma simbólica. Um exemplo é “uma hora”, que é muito curta para ser considerada literal, pois não há confederação de autoridade se ela vigorar por apenas sessenta minutos (Ap 17:12).

Jesus diz a todos que Ele vai voltar de forma extremamente rápida. Ele vai aparecer do nada. Vai ser uma surpresa para aqueles que não estão prestando atenção ao Seu retorno (I Ts 5:2-4; Ap 3:3; 15:15) O contexto exige que a tradução seja “de repente”. Sabemos que este é o entendimento correto, porque o Senhor disse que voltaria como um ladrão na noite (I Tess 5:2; II Pedro 3:10; Ap 16:15), e como uma armadilha (Lc 21:34).

As frases, “o dia está próximo” (Rm 13:12), “O fim de todas as coisas está próximo” (I Pedro 4:7), “chegou o fim dos tempos” (1 Cor 10:11), “Estes últimos dias” (Hb 1:2) e similares, podem ser sanadas de forma satisfatória.

Você pode encontrar explicações no item 4 de Contradições do Preterismo parte IX, aqui neste site. O título é, “Já chegou o fim dos tempos“.

Estarei preparando um artigo brevemente explicando Tiago 5:8,9: “a vinda do Senhor está próxima… eis que o juiz está à porta“. Você pode ter uma prévia sobre o verso 8 consultando o ítem 1 de Contradições do Preterismo parte V, com o título, “Timóteo e a Vinda de Jesus em 70 dC“.

Voltando em Apocalipse: a frase, “porque o tempo está próximo” (Ap 1:3) deve ser tomada no contexto. Jesus diz que aqueles que lerem a profecia e mantê-la são abençoados. A revelação também foi dada para os crentes que seriam perseguidos e para aqueles que veriam sua volta – no futuro. Para serem capazes de aprender antes dEle retornar, e estudar cuidadosamente as profecias, prestando atenção para os acontecimentos descritos e quando teriam lugar.

O tempo de uma passagem é determinado tendo em conta todos os fatores da mesma passagem. Espero mostrar que esses termos são mais propriamente interpretados como indicadores qualitativos (indicadores não cronológicos) descrevendo como Cristo voltará. Como é que ele volta? Será “rapidamente” ou “de repente”.

Sem dúvida, a sobrevivência exegética da posição preterista gira em torno do significado dessas passagens. Quando eles chegam a textos que não parecem harmonizar com sua opinião, se tomado claramente, eles geralmente revertem a seu “tempo” com relação as passagens, e dizem: “Seja qual for o significado dessa passagem, já estabelecemos que ela cumpriu-se no primeiro século”. De acordo com essa crença, eles procuram no primeiro século informações para os eventos que compreendem o significado mais próximo apto para a passagem e, geralmente, encaixam o texto bíblico em discussão.

“Rapidamente”: como e quando?

Apocalipse se torna importante para o Preterismo em sua tentativa de “preterizar” a maior parte da profecia bíblica contida no Livro. Assim, os termos “rapidamente” e “próximo” se tornaram a base para a sua insistência de que o livro do Apocalipse se cumpriu na destruição de 70 dC em Jerusalém.

Vamos prolongar a refutação pesquisando o termo “rapidamente”.

“Uma das pistas mais úteis interpretativa no Apocalipse, dizem os Preteristas, é a expectativa contemporânea do autor sobre o cumprimento da palavra profética”. Afirmam que João claramente esperava para breve o cumprimento de sua profecia.

A forma da palavra grega para “rapidamente” (tachus) é usado oito vezes no Apocalipse (1:1, 2:16, 3:11; 11:14; 22:6; 22:7; 22:12, 22: 20). Tachos faz parte de uma família de palavras relacionadas que podem ser usadas para significar “em breve”, como acreditam os preteristas, ou pode ser usada para significar “rapidamente” ou “de repente”, como afirmam muitos futuristas (maneira pela qual a ação ocorre).

Tachos é atestada na Bíblia como se referindo a ambas as possibilidades. 1 Timóteo 3:14 nos deixa a primeira pista quando diz: “Escrevo-te estas coisas, esperando ir ver-te em breve (τάχει). Por outro lado, Atos 22:18 é descritivo da maneira pela qual o ação acontece”, E vi aquele que me dizia: Dá-te pressa e sai apressadamente (τάχει) de Jerusalém; porque não receberão o teu testemunho acerca de mim.”

A “interpretação tempo” dos preteristas ensina que a palavra (transliterada) tachos usada no Apocalipse (1:1, 2:16, 3:11; 11:14; 22:06, 7, 12, 20) significa que Cristo veio em julgamento sobre Israel através do exército romano nos eventos em torno do ano 70 dC, a destruição de Jerusalém. Mas como é que a “interpretação” a maneira dos futuristas compreende o uso da família Tachos em Apocalipse? O futurista, John Walvoord explica:

“Daniel declarou que aquilo que iria ocorrer “nos últimos dias” é aqui descrito como “em breve” (Gr., en tachei), isto é, “rapidamente, ou de repente“, indicando rapidez de execução após o início do que ocorre. A idéia não é que o evento pode ocorrer em breve, mas que quando isso acontecer, ele será repentino (cf. Lucas 18:08, Atos 12:7; 22:18; 25:4, Rm 16:20)”.

Passamos agora a uma análise de como a palavra da família tachos é usada no Apocalipse.

Suporte para a interpretação futurista

1. 1. O uso lexical. O léxico grego, líder em nossos dias, é Bauer, Arndt e Gingrich (BAG), que lista as seguintes definições para tachos: “velocidade, rapidez e pressa” (p. 814). As duas vezes que este substantivo aparece no Apocalipse (1:1; 22:6), é juntamente com a preposição en, fazendo com que esta frase gramaticalmente passe a funcionar como um advérbio revelando-nos da forma “repentina” em que esses eventos terão lugar. Eles vão ocorrer “rapidamente“.

A outra palavra na família tachos usada no Apocalipse como um advérbio é tachús, que em todas as seis vezes ocorre com o verbo érchomai, “vir” (2:16, 3:11; 11:14; 22:07, 12, 20). O Léxico grego BAG dá o significado de “rápido” (p. 814) e, especificamente, classifica os seis usos no Apocalipse como significando “sem demora, rapidamente, ao mesmo tempo” (p. 815). Assim, ao contrário do pressuposto de tempo do preterismo, que tomam todas as ocorrências como uma referência ao tempo, BAG (outros léxicos também concordam) recomenda uma tradução descritiva da maneira em que as coisas vão acontecer (Ap 2: 16, 3:11; 11:14; 22:07, 12, 20).

“A palavra grega que traduziu ‘brevemente’ é ‘en tachei’, e tem a ver com rapidez de execução quando os eventos proféticos ocorrerem … Tanto a certeza quanto a rapidez de ação estão envolvidos aqui. Qualquer que seja o atraso aparente, a ação é certa e será rápida” (Mal Couch,“ The War Over Words ”, The End Times Controversy (“A Guerra Sobre as Palavras, A Controvérsia do Fim dos Tempos” – Editora Harvest House, 2003 , p 295) .

Portanto, ‘en tachei‘ significa que quando os muitos eventos ocorrerem eles serão rápidos, e não que, todos eles, acontecerão em breve.

“As palavras ‘ἐν τάχει‘ são normalmente traduzidas por logo, o que significaria: “em um momento próximo a este quando eu te escrevo”. Mas isso não pode ser feito em todas as referências onde ‘ἐν τάχει‘ aparece. É por causa dessa tradução irresponsável que muitos encontram aqui a ideia de próximo para o retorno de Cristo. Mas a palavra ‘ταχύς‘ e seus derivados nem sempre denotam a iminência, a proximidade do evento. Eles também denotam a velocidade com que é realizado. O “ταχέες πόδες” , em Homero, são pés que se movem rapidamente e não logo; um taquígrafo é um homem que escreve rapidamente e não perto dele”. (Citado em Refuted Full Preterism, Realized Eschatology, AD 70 Doctrine – Preterismo Completo Refutado, Escatologia Realizada, Doutrina de 70 d.C. Disponível no site bible.ca).

Estudiosos do grego observam que a palavra deve primeiro ser entendida como significando “rapidamente” ou “repentinamente” quanto à velocidade, ou ação em cumprimento dos eventos proféticos, pois a própria palavra fala de uma ação.

“Verbos gregos enfatizam o tipo de ação, com as relações de tempo sendo secundárias. “Em breve” pode ser aplicado quanto à hora em que os eventos descritos alcançam seu cumprimento quando os eventos proféticos acontecem. Portanto, o contexto é importante na aplicação de ‘en tachei‘ para seu uso adequado… ‘en tachei‘ significa “rapidamente quando entra em ação o cumprimento profético”… Podemos ver isso desde as primeiras palavras do Apocalipse, que é profecia, e que quando vier, seu cumprimento e tempo determinado, ocorrerão rapidamente (en tachei). Este é o significado adequado nas passagens iniciais do Apocalipse … Não é que a profecia ocorreria “logo”, depois de ter sido escrita ou revelada, mas que “quando” os eventos ocorressem, eles aconteceriam rapidamente. Exemplo: “O segundo aí já passou; eis que o terceiro aí vem rapidamente” Ap 11:14. (Citado no Livro, Then Shall That Wicked Be Revealed: Babylon the Great – Então o iníquo será revelado: Babilônia, a Grande, pg 245, 246, Capítulo 14 – By H Gagne).

Este tipo de uso das palavras em Apocalipse pode, de forma mais precisa, ser traduzida como “com rapidez, de forma rápida, de uma só vez, em um ritmo rápido [quando ocorre].”

Portanto, o termo brevemente/breve (Ap 1:1) deve ser entendido em associação ao que João disse em 1:19: as profecias estavam prestes a se desenrolar. E elas envolvem as coisas que João viu, as coisas que são (eventos que ocorriam em seu tempo), e as coisas que estavam para acontecer (nas épocas subsequentes) depois destas: “escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que são, e as que depois destas hão de suceder” (Ap 1:19). As coisas que acontecem depois envolvem um período longo dentro da história.

Há algo de suma importância que deve ser entendido em primeiro lugar: o livro contém profecias nunca passadas a ninguém antes. São revelações de Deus entregues a Cristo que as repassou para João: “Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu… e, enviando-as pelo seu anjo, as notificou a seu servo João” (Ap 1:1). A revelação está somente nesse livro; não está em nenhum outro. Observe o texto com isso em mente: “escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que são, e as que depois destas hão de acontecer” (Ap 1:19).

Note que a expressão, ‘coisas que em breve hão de acontecer’ também estão no fim do livro, o que compromete a mesma expressão usada no início do livro: “E disse-me: Estas palavras são fiéis e verdadeiras; e o Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, enviou o seu anjo, para mostrar aos seus servos as coisas que em breve hão de acontecer” (Apocalipse 22:6). Ou seja: as coisas que João viu, as que são, e as que o ocorrerão depois destas, estão presentes antes de Apocalipse 22: 6. Portanto, a tradução, em várias passagens, tem que ser rapidamente, e não breve. Se os pretristas parciais entendem que deve ser ‘breve’, então também devem admitir que todo o Livro teve cumprimento antes de 70 dC.

Os preteristas perdem a perspectiva eterna. Julgamentos longos, especialmente o julgamento na volta de Cristo, tornam qualquer período normal de tempo muito curto. Tudo no Preterismo é imprensado dentro de poucos anos. A manifestação do homem do pecado, a grande apostasia, a volta de Cristo, o julgamento dos justos e injustos, e o aprisionamento de Satanás, aconteceram em alguns anos, entre 66 e 70 dC, afirmam.

Os preteristas também perderam o propósito profético. As profecias da segunda vinda de Cristo têm um propósito, e esse propósito justifica a variação na linguagem do tempo. Isso fez com que eles perdessem profecias extensas. Isto é: profecias cobrindo séculos podem começar ocorrer em breve — os eventos iniciais em profecias longas podem começar amanhã.

Apocalipse 20, por exemplo, onde o milênio ainda tem 1000 anos para ocorrer, eles consideram como parte das coisas que em breve acontecerão (1:1). De que maneira mil anos podem ocorrer em breve? O Preterismo ensina que é apenas uma figura, que deve ser interpretado simbolicamente. Eles empregam este termo para se referir ao seu alegado reinado incompleto de Cristo, que, novamente, é dito que foi finalmente completado em 70 dC.

Mil anos é erroneamente considerado como tendo cerca de quarenta anos, entre o início do ministério de Cristo e a destruição de Jerusalém. É uma impossibilidade absoluta que o termo seja arbitrariamente forçado a representar um período tão breve de tempo como quarenta anos. O termo nunca é usado para descrever nada menos do que uma duração excessivamente longa — é usado consistentemente em toda a Bíblia representando uma vasta quantidade de tempo.

Mil anos na linguagem profética significa um tempo muito extenso, como “uma hora”, que também abrange um período bem maior. De fato, não poderia existir um estado confederado em apenas 60 minutos (Apocalipse 17:12). Nesse caso, 10 dias também é muito mais tempo do que exatamente 10 dias (Ap 2:10). Assim é o tempo de Deus na linguagem profética.

Tome o exemplo de Ageu 2: 6 – 9, quando diz que o tempo entre seus dias (500 AC) até o glorioso templo a ser reconstruído na vinda de Cristo foi apenas um pouco:

“Porque assim diz o Senhor dos Exércitos: Ainda uma vez, daqui a pouco, farei tremer os céus e a terra, o mar e a terra seca; e farei tremer todas as nações, e virão coisas preciosas de todas as nações, e encherei esta casa de glória, diz o Senhor dos Exércitos. Minha é a prata, e meu é o ouro, disse o Senhor dos Exércitos. A glória desta última casa será maior do que a da primeira, diz o Senhor dos Exércitos, e neste lugar darei a paz, diz o Senhor dos Exércitos”.

Mesmo para a primeira vinda de Cristo, isso durou 500 anos, e a profecia não será completamente cumprida até a Sua segunda vinda, que já dura mais de 2500 anos desde a profecia de Ageu.

Os textos em Apocalipse que sugerem iminência nos acontecimentos, não falam de um cumprimento total de todo o Livro até fins de 70 dC. Os eventos para os tempos posteriores, todos profetizados no Livro, estavam para ter início.

A exortação para ler e ouvir as palavras, e guardar as coisas escritas, exigem uma extensão para cumprimento – um aviso também para cristãos das eras subsequentes. O texto está dizendo exatamente o contrário do que propõe o Preterismo. Guardar, prestar atenção nos acontecimentos, pois as profecias começariam a se desenrolar. O anjo disse a João: “Escreve as coisas que tens visto, e as que são, e as que DEPOIS destas hão de acontecer” (Ap 1:19). As profecias obedecem uma ordem cronológica: devem ocorrer em épocas diversas. Nem tudo teve cumprimento nos séculos imediatamente posteriores à escrita do Livro.

Os preteristas são hipócritas quanto a essas profecias, e alguns se atrevem a empilhar tudo entre 30 e 70 dC, ao contrário do historicismo, que não viola Apocalipse 1: 1-3, visto que alguns eventos começariam a ocorrer em breve. Já outros, quando vierem, vem rapidamente, de surpresa, em momentos menos esperados. De fato, pois se o Apocalipse cobre longos movimentos políticos, incluindo a Idade das Trevas, por exemplo, obviamente as profecias teriam início em breve, cumprindo eventos anteriores a esse período.

Observe como Habacuque 2: 3 descreve o fim de uma profecia que tanto demora quanto não demora: “Pois a visão é ainda para o tempo determinado, e até o fim falará, e não mentirá. Ainda que se demore, espera-o; porque certamente virá, não tardará” (Habacuque 2:3).

Detalhe esquecido pelo Preterismo

Se João começou a escrever Apocalipse na década de 60, pós 62 até 66, como afirmam os preteristas, os crentes tinham menos de quatro anos para estudar todo o livro. Levou tempo para que o manuscrito ficasse pronto, e mais tempo ainda levaram as cópias que foram enviadas as sete Igrejas, que deveriam ser distribuídas por todo o Império Romano. Concluímos então que a maioria dos cristãos da época nem chegaram a ler o Apocalipse. Os que tiveram a sorte de ler e estudar o fizeram em pouquíssimo tempo. Portanto, menos de quatro anos não é tempo suficiente para alguém, ou uma congregação inteira, ser capaz de compreender as profecias contidas no Livro, a menos que estudassem oito horas por dia.

É ilógico admitir que Jesus deu esta revelação de vital importância menos de quatro anos antes de seu retorno. Não haveria tempo suficiente para o estudo e o entendimento pelos cristãos envolvidos. Eles não poderiam ter uma compreensão significativa das profecias, especialmente porque a grande maioria deles nunca as leu. Os escritos do Novo Testamento levaram vários anos para serem distribuídos por todo o Império Romano. O Senhor Jesus não iria esperar até poucos anos antes de seu retorno para dar esta revelação.

O Preterismo não serve a nenhum propósito útil para os preteristas hoje, exceto para refutar os futuristas. Isso é um desperdício colossal de tempo. Os preteristas deveriam dedicar todo seu tempo para compartilhar o Evangelho com os perdidos, não tentando converter futuristas, historicistas e outros à sua doutrina. A sua falsa doutrina não pode edificar ninguém. Ela só pode confundir e dificultar a propagação do Evangelho e causar dissensão dentro do corpo de Cristo (Gl 5:20).

O Senhor Deus de Israel entregou profecias através de Seus profetas que não foram cumpridas por várias centenas de anos. Por que ele iria mudar esse padrão na dispensação do Novo Testamento e lançar profecias que foram cumpridas em questão de algumas décadas e, no caso do livro de Apocalipse, em menos de quatro anos? Não faz sentido, e é contrário à sua natureza padrão, e não está de acordo com a declaração de que ele nunca muda (Heb 13:8).

Os discípulos de Jesus não viram seu retorno

Outra prova irrefutável de que a doutrina preterista está errada é a afirmação clara de Jesus aos discípulos de que eles não iriam ver seu retorno físico,

“E disse aos discípulos: Dias virão em que desejareis ver um dos dias do Filho do homem, e não o vereis.” (Lc 17:22). É por isso que Ele lhes disse para não se preocupar com seu retorno, quando pediu-lhe para dizer-lhes quando Ele voltaria (Atos 1:6,7).

Outra declaração em Atos 1 que deixa subentendido que sua aparição novamente a eles ocorreria apenas no fim dos tempos.

9 “… [ Jesus ]… foi elevado às alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos.

10 E, estando com os olhos fitos no céu, enquanto ele subia, eis que junto deles se puseram dois homens vestidos de branco.

11 Os quais lhes disseram: Homens galileus, por que estais olhando para o céu? Esse Jesus, que dentre vós foi recebido em cima no céu, há de vir assim como para o céu o vistes ir”.

E por fim, a clássica declaração em Lucas.

Luc 13:35 – Eis que a vossa casa se vos deixará deserta. E em verdade vos digo que não me vereis até que venha o tempo em que digais: Bendito aquele que vem em nome do Senhor.

Nada disso ocorreu em 70 dC!

Exemplos no Antigo Testamento

É importante notar as passagens que até mesmo por estimativas mais conservadoras, não poderiam ter ocorrido durante centenas, até milhares de anos depois de previstas. Por exemplo, Isaías 13:22 diz: “… pois bem perto já vem chegando o seu tempo, e os seus dias não se prolongarão…”. Isto foi escrito por volta de 700 aC, predizendo a destruição de Babilônia, que ocorreu em 539 aC. Da mesma forma, Isaías 5:26 fala da forma, e não o período de tempo, pelo qual a invasão assíria de Israel “virá com velocidade rápida.” Isaías 51:5 diz: “Perto está a minha justiça, vem saindo a minha salvação, e os meus braços julgarão os povos; as ilhas me aguardarão, e no meu braço esperarão.” Esta passagem, provavelmente, será cumprida no milênio, mas nenhum intérprete ousaria colocá-la mais cedo do que primeira vinda de Cristo, pelo menos, 700 anos depois de ter sido dada. Isaías 58:8 fala da recuperação de Israel como acontecendo “rapidamente”, Então romperá a tua luz como a alva, e a tua cura apressadamente brotará, e a tua justiça irá adiante de ti, e a glória do Senhor será a tua retaguarda. Se for uma “passagem de tempo”, então o mais antigo que poderia ter acontecido é 700 anos mais tarde, mas a bem da verdade, é que a previsão ainda ocorrerá. Muitas outras citações no Velho Testamento podem ser reunidas para dar apoio a interpretação futurista em Apocalipse.

Detalhes que atrapalham o Preterismo

Temos vários textos em Apocalipse sugerindo que Jesus voltaria breve

“Eis que venho sem demora” (3:11).

“Eis que venho sem demora” (22:7).

“Eis que venho sem demora” (22:12).

Jesus disse: “Eu estou voltando brevemente

Sim ou não?

Jesus voltando breve, como foi dito por João, significa que tomaria um tempo de mais de dois milênios, pois ele ainda não voltou. Muitos preteristas concordam que Jesus ainda não voltou. Por que então as coisas que em BREVE devem acontecer significam que João escrevia sobre a destruição de Jerusalém que estava as portas?

REVELAÇÃO de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer; e pelo seu anjo as enviou, e as notificou a João seu servo, Apoc 1:1

Mas o preterista continua:.” Os eventos registrados aqui no Livro do Apocalipse tinham que ter sido cumpridos brevemente, dentro de uma geração da morte de Cristo. “

Estava Jesus dizendo que Ele voltaria rapidamente, como em breve, alguns poucos anos depois que João escreveu essas palavras? O Preterismo Parcial vai alegar que não, mas continuarão alardeando que o breve do verso 1, capitulo 1 de Apocalipse, deve significar que a destruição de Jerusalem era para breve, pois assim João registrou.

Portanto, estabelecer a data anterior a 70 dC para a escrita e cumprimento de quase vinte capítulos do livro de Apocalipse, firmando-se em Apocalipse 1:1, concluindo que João registrou os acontecimentos que em breve viriam sobre Jerusalém, colocam problemas consideráveis grandes no caminho do intérprete preterista.

O preterista parcial ainda quer manter no futuro os contextos de Apocalipse capítulos 19,20 e 21, os quais, para sua interpretação confusa ter êxito, não deveriam estar localizados antes do capítulo 22:6, 7, 10, 12, 20).

Quando o preterista é confrontado com tais versículos eles começam a suar frio, mas mesmo assim fazem vista grossa diante de uma passagem extremamente prejudicial ao seu sistema herético. Provavelmente ainda não perceberam que são obrigados a reconhecer que o Segundo Advento de Cristo e o julgamento final já ocorreram, o que estaria em total desacordo com tudo que o cristianismo ensinou ate a presente data.

Veja o leitor que o texto temporal, o qual exige o breve para logo, é também encontrado no final do Livro de Apocalipse (Ap 22:6, 7, 10, 12, 20), o que logicamente conduz à conclusão de que todo o Livro foi cumprido em 70 dC.

“E ele me disse:” Estas palavras são fiéis e verdadeiras”, e do Senhor, o Deus dos espíritos dos profetas, enviou o seu anjo para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer.”

Esta passagem está localizada no fim do Livro, exatamente – segundo o Preterismo – após a destruição da Jerusalém Babilônia (Ap 18), e ainda se diz sobre coisas que em breve devem ocorrer. No entanto, o jeitinho preterista, da linha menos radical, usa Apocalipse 20:7-9 como referência para a segunda vinda de Jesus, que ainda ocorrerá no futuro. Como entender agora quando exigem que o “em breve” no inicio do Livro venha tratar da destruição de Jerusalém que seria breve, mas quando esbarram no breve aqui eles estendem o cumprimento para milênios a frente?

Isso cria uma contradição tão medonha dentro da marca preterista que seria bem melhor se nem tivessem tocado em Apocalipse 1.1. Uma vez que 22:6 é uma afirmação referindo-se a todo o livro de Apocalipse, seria impossível tomar breve como uma referência para o ano 70 dC e ao mesmo tempo sustentar que o breve de Apocalipse 1:1 ensina que a queda de Jerusalém estava para acontecer em breve.

O preterismo precisa aqui, com urgência, adotar uma visão semelhante ao futurismo ou mudar totalmente para a visão preterista extrema, que compreende todo o livro de Apocalipse como a história do passado eliminando assim qualquer interpretação para uma segunda vinda futura, a ressurreição, julgamento do grande trono branco e punição de Satanás, como também do milênio.

Deus seja louvado